道德产生的主观条件是 道德产生的客观条件是

人的自我意识是道德产生的主观条件。

道德产生的主观条件是人自我意识的形成和发展，而客观条件是社会关系。道道德是人之间的调节方式，形成的相互依赖，也是自我意识的形成，并不是一开始就有的，是随着时间发展，道德观念也有进步的。

人类的智慧和情感慢慢促使了人和人之间默契建立的道德调节关系，为了调节人和人之间的利益矛盾，就产生了道德意识来约束人类自身的行为。社会劳动是道德起源的基础，随着人类需要生产和分工，就会意识到自身和整体的存在及利益，需要维系社会秩序，才不会混乱。

所以道德也是一种社会现象，客观的来讲，就是社会关系促进了道德的发展，生物与环境形成的关系总和就是社会，人就是需要有社会存在，并维持的。

道德的主要功能：

道德的主要功能包括认识功能、调节功能、教育功能、评价功能、平衡功能。道德可以教导人们正确认识社会道德生活的规律和原则，道德可以指导和纠正人们的行为，道德可以教导人们树立正确的价值观，道德是人评价社会现象的一种方式，道德可以平衡人与自然之间的关系。

道德产生的客观条件是

产生有多方面的条件.其中的形成是道德赖以产生的客观条件

德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了漫长的历史过程。

首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。道德是社会的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

其次，人类自我自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会的成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

(1)道德产生的客观条件是扩展阅读：

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

在马克思主义看来,道德产生的条件有哪些

道德产生的条件：

1.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件

2.人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件

3.生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件

4.社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件

马克思主义道德本质说

道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

A.社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。

B.经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。

C.社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。

D.社会经济关系的变化引起道德的变化。

道德的社会作用具体表现在以下几个方面：

A、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。

B、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。

C、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。

D、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。

E、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

道德起源问题，是一个非常复杂的问题，也是伦理学史上争议颇多的问题。目前，国内学术 界主要是从社会学的视角加以阐释的，认为劳动是人类道德起源的第一个历史前提。无庸 置 疑，这种观点抓住了人类道德起源的关键环节，揭示了人类道德起源最为根本的方面。但细 究起来，这种阐释也存在着某些不足：其一，它忽视了对人类道德起源的生物学考察，未看 到人类祖先的动物合群性本能乃是人类道德起源的生理前提；其二，它忽视了对人类道德起 源的心理学考察，未揭示人类道德起源的心理动因。所以，我们认为，要真正全面而系统地 考察人类道德的起源必须抓住以下三个视角：?

一道德起源的生理前提?

最早从生物学的视角论述人类道德起源的是达尔文。他认为，自然选择是生物有机体进化的 基础。在有机体适应环境的过程中，具有有益性状的个体会生存下来并繁殖起来，而没有这 种 性状的，就会在生存斗争中被淘汰。人所特有的、与其他动物区别开来的道德品行的自然 根 据存在于某些动物所具有的合群性本能即社会本能里(例如，在和同伙的交往中寻求快乐、 彼此提示危险、用各种方式维护和帮助同伙等)。在达尔文看来，人类的祖先类人猿也在自 然进 化中获得了这类“社会”属性，原始初民又继承了人类祖先的“社会”属性，而“种种社会 性的本能——而这是人的道德组成的最初的原则——在一些活跃的理智能力和习惯影响的 协助之下，自然而然地会引向‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’这一条金科玉 律，而这也就是道德的基础了”。??〔1〕?达尔文的进化观把人类道德说成是动物本能 的继续，没有看到高等动物的社会本能和劳动、思维萌芽与人类的劳动、思维及道德行为的 本质区别，从而没有真正科学地揭示道德的起源，但却道出了道德得以起源的生理前提— —动物的合群性本能。?

动物依靠自身的器官从自然界取得现存的东西以维持生存，它只能作为类的个体消极地适应 环境，与外界环境保持一定的平衡。如果客观环境 发生了变化，动物的生存条件也就发生变化。与此相适应，动物有机体从生理结 构到生理机能也必然会发生相应的改变，产生适应新条件的结构与机能，以与外界环境达到 新的平衡。惟有如此，动物才能生存并繁衍下去。在动物群中，彼此之间依靠生存的自然本 能联系 在一起，其中合群性是群居动物比较突出的一种本能。 合群性本能既有基因遗传的因素，也有个体后天在群体生活中获得的因素。正是由于大 地和气候条件的巨大变化，使得人类祖先这种合群性极强的动物从树栖生活改为地面生活， 从而使合群性本能逐渐巩 固起来。人类祖先的合群性本能虽然只有生物学的意义，但对于像人类祖先这样的动物的生 存却极为重要。它为由人类劳动所直接产生的社会联系奠定了生理机能方面的基 础。 人类的社会联系正是从这种合群性本能中升华出来的。而劳动的发展不仅需要而且必然使人 这种 群体的社会联系越来越广泛，越来越密切。“随着完全形成的人的出现而产生了新的因素— —社会”，??〔2〕?正是在社会及其发展进程中才产生了人类道德。?

二道德起源的心理动因?

人类祖先的合群性本能为道德的起源提供了生理前提，而原始初民在与自然抗争过程中所产 生的恐惧感，及在此基础上形成的对社会共同体的归属感和敬畏感乃是人类道德得以产生的 心理动因。?

原始社会初期，极端低下的生产力水平、科技水平和智力水平，使得原始初民所具有的只是 一种浑然一体的原始意识。在他们的意识中，个体与氏族是连结为一体的，个体不是作为氏 族的独立成员，而是作为有机整体的一个“粒子”而存在的。这种原始意识的对象只是外在 事物，是自然界。面对自然界，原始初民不可能认识其中的奥秘；特别是在自然灾害面前， 他们总是感到无能为力。于是，自然界被他们想像成为一种神秘的力量，时时刻刻在威胁着 人类。原始初民对此感到恐惧和忧虑，从而将一些自然物作为本氏族的祖先或亲族加以崇拜 ， 即图腾崇拜。根据人类学家的分析，建立图腾崇拜的目的是试图借此抵抗和控制自然，并力 图使自然秩序化。然而，图腾崇拜产生后，它往往以巫术、祭礼等神秘的方式引发初民的惧 怕心理，增强初民的敬畏感，并由此控制了人类，使人类自身秩序化。因为随着图腾崇拜的 产生，出现了诸多禁忌。通过这些禁忌限制了初民的那些危及种族、部落生存的盲目欲念 和冲动，强化了行动的一致性，从而为基本的生活秩序提供了保证。图腾崇拜又是通过各种 祭 礼仪式进行的，而各种祭礼仪式则强化了个体与氏族之间的联系，使人类祖先的动物合群性 本能蒙上了社会性很强的色彩，从而使人类祖先在获得食物和抵御猛兽的过程中，群体成员 之间在行动上的互相配合越来越完善，最终导致开始制造和使用工具，进行物质资料的生产 劳动。在生产劳动中，人和客观世界发生了复杂的联系，尤其是产生了动物界所没有的也不 可能有的人和人的联系。这就根本改造了人类祖先的自然群体，而代之以劳动为基础的人类 社会。?

集体劳动必须有分工协作，彼此要相互了解，个人的活动必须服从集体的目的。这就要求个 体必须清楚地认识到自己同他人、集体的关系，并反思自己的行动及其结果是否有利于群 体的 协作。可以这样说，反思就是自我意识的开始，它是在分工协作的社会集体劳动中发展起来 的。自我意识的产生和发展使人从动物界分离出来并使人越来越远离动物界，也使得人改造 客 观世界的劳动建立在人对自然界的了解、意识到人对自然界的力量、意识到自己和周围人的 关系的基础上。然而，由于原始初民刚刚从动物界脱离出来，他们在体力，尤其是智 力方面与现代人不可同日而语，因而他们在控制和利用自然方面，也远远不及现代人；再加 上极端恶劣的自然条件，使得原始初民无法依靠个人的能力来获得相对较好的个人生存和发 展的条 件。这就必然使个体对他生活于其中的社会共同体产生某种依赖并导致对社会共同体的认同 或曰自我意识。这种对社会共同体的认同与自我意识使人形成某种程度的归属感。?

所谓归属感是指个体将自己归属于某一群体，并对其产生一定依存心理的情感体验。归属的 实质在于个体对某一团体的价值认同。 归属感的原始表现是法国人类学家凯姆所称的“集体精神。”早先，在原始初民那里，这种 “集体精神”为整体氏族群体所共有，但它不是来自个体意识的总和，也不是从直接经验中 取得的，而是个体与氏族群体浑然一体的原始意识。“集体精 神”的存在不以社会成员个体的存在为条件，氏族群体先于个体而存在，当个体死亡时，氏 族群体依然存在，“集体精神”也依然存在。随着社会劳动的发展和人类自我意识的增强 ， 这种整体先于个体的“集体精神”逐渐被整体基于个体的自我意识所取代。整体基于个体而 存在，并不意味着个体能够脱离整体而存在；恰恰相反，人类劳动的本质特性决定了个体必 须依赖于整体，决定了个体必须具备一定程度的归属感。归属感形成的前提如前所述，是人 类社会须从自然界中获取生活资料的同时，面对自然界的威胁所形成的人类社会与自然界的 对立。一方面，没有自然界，人类社会无法生存，人类必须通过改造自然才能满足自己的需 要。另一方面，自然界在人类面前又经常表现为强大的外在力量，这在生产力极其低下的蒙 昧时期表现得特别突出。这就使得人类不得不联合起来与自然抗争。?

“个体作为联合起来所组成的社会共同体的成员所具有的归属感中势必包含着一种敬畏感。 ”??〔3〕?本质地看，敬畏感既是对个体利益的肯定，又是对社会共同体的根本利益的 肯定。敬畏感是在个体知觉到外在诫律对种族以及个体生存和发展的必要性后而引发的一种 道 德情感。当个体使用“我们”一词来代表一个社会共同体时，这中间至少包含着两层含义( 不论使用这一词的人是否意识到)：其一是我属于这个共同体，我个人的某种利益是与这个 共同体联系在一起的；其二是以我个人的力量难以把握或抗衡某一对象，而只能依靠“我们 ”这个共同体的力量才能实现。共同体既是个体成员的利益所系，又是个体消除或减少恐惧 感、形成归属感所依赖的对象，因而个体对这一共同体必然产生敬畏之情。正是这种归属 感和 敬畏感，使原始初民必然把个人需要视为原始集体的共同需要，或者把原始集体的需要视为 自己的需要，从而把个人同社会(集体)不可分割地联系起来，这样就必然地产生原 始集体主义性质的道德，必然使这种原始集体主义性质的道德成为调节原始社会关系(原始 个人与原始集体的关系，原始个人与原始个人的关系等等)的必要手段，并必然地使其成为 原始初民的真诚的道德需要。?

三道德起源的社会基础?

恐惧感以及由它产生的归属感和敬畏感虽然是道德得以产生的心理动因，但是它们本身却是 在 人类的生产活动中萌发和发展的。因此，归根到底，正是劳动使人成为道德的主体，促成了 人的道德需要，创造了道德产生的必要性和动力。生产劳动是道德得以起源的社会基础和决 定因素。?

第一，生产劳动把人和动物区别开来，创造了道德的主体。从人类祖先利用自己加工制作 的第一件工具来获取生产资料，满足自己生存需要时起，人就开始脱离动物，从而以人类的 名义进行活动。诚如马克思所说：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是他们的肉体组织所决定的)，他们就开始把自己和动物区分开来。”??〔4〕? 在生产劳动中，人不仅使自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉 器官，为人成为道德的主体创造了自然条件；而且由于在生产劳动中经常使用工具作用于对 象，使本来是外在的东西变成了内在的影象。影象在量上的不断积累和在质上的不断提高， 逐渐萌发出人类最初的意识。人类意识的产生不仅使人能够意识到自己活动的环境和对象， 而且给人类满足需要的活动注入了一种意图和目的，给活动的天然节奏和秩序加进了自觉自 为的成分，从而使得人不仅了解自然界，而且了解自己的需要，并根据自己的需要来安排自 己的活动。而满足人类需要的目的性活动，一方面使人类在改造自然界的过程中得以掌握“ 两种尺度”：人既按照他的本性即他的需要的主体尺度来对待自然界，同时又以对象的客观 尺度即自然规律来改造自然界；另一方面，又使个人不仅意识到自己的存在和利益，而且也 意识到他人和群体的存在和利益。于是，在原始氏族内部便逐步形成了比较明确的 调整个人与群体关系的要求，即个人对群体利益应当怎样不应当怎样的行为准则，并通过群 体的舆论使之趋于稳定。此外，人们也逐渐意识到如果不按这些共同生活的行为准则办 事，原始氏族或部落整体就不能维持，个人也无法生存，因而在自己的内心产生了维护群体 利益的义务感和荣辱观念，从而使自己成为道德的主体。?

第二，生产劳动创造了道德产生和发展的必要性和动力。马克思说：“孤立的一个人在社会 之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而有语言发展一样，是不可思议的 。”??〔5〕?在人们进行物质生产过程中，人们相互之间的交往、协作和帮助 ， 以及人的生产带来的交换和分配，使人与人之间必然形成一种社会关系。随着劳动分工的产 生和剩余产品的出现，个人在劳动中的地位和作用逐渐地被凸现出来，个人的利益观念和 追求也逐渐产生了。利益的追求造成了人与人的差别，导致了原始初民作为“类个体”存在 的分解。于是，原始初民那种个人同群体的直接同一也遭到冲击，产生了个人同与之相互交 往的他人和群体之间的利益矛盾。当这种矛盾关系不断地打破原来那种“天然秩序”而上升 为社会的主导关系时，调整这种关系就成了社会的必然要求，它从两个方面促成了道德的产 生：一方面，劳动活动必然使原始群体为了维持自身的存在而需要保持以前那种群体的和谐 统一；另一方面，劳动活动又使个人为了实现自己的利益和发展而不得不依赖于这一群体的 存在和统一。道德调整就是基于利益矛盾而发生的个人和社会群体这两种相互联系又相互区 别的需要的产物。这就是道德得以产生的必要性。?

劳动不仅创造了道德产生的必要性，而且也创造了道德产生与发展的动力。因为劳动不仅带 来了人们之间的交往，带来了利益的矛盾和冲突，而且还使人们产生了对自己的全面意识和 全 面发展的要求。尽管这种意识和要求在最初很不完善，还没有成为道德的主要动力和基本内 容，但它一旦形成，就孕育着强大的生命力，成为道德发生中的积极的肯定的动因，推动着 道德的产生和发展。人们通过劳动不仅满足生存需要，而且在劳动中体验到人的本质、人的 力量，萌发出对前景的想像和展望，从而建立起对自己的信心，使人将处理好自己与他人、 个人与社会的关系作为全面发展自己、完善自己的手段。于是，道德不仅成了社会和谐、发 展的保证，而且也成了社会成员自我发展、自我完善不可或缺的追求。

什么是道德赖以产生的客观条件。 A 伦理关系 B 法律关系 C 社会关系 D 道德关系

选C，社会关系是道德赖以产生的客观条件。

社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。

人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来。随着社会生产力的发展和社会生活的日益复杂化、多样化，特别是随着人类文明时代的开始，道德逐渐从风俗习惯中分化出来，成为一种相对独立的社会意识形式。

(3)道德产生的客观条件是扩展阅读：

人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。

每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在着的被统治阶级的道德则总是处于从属的地位。

道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。

简述道德产生的条件是什么

道德产生的条件是：

一、劳动

劳动是道德起源的第一个历史前提。劳动创造了道德产生的主要条件，也形成了道德产生主观统一的重要条件，提供了道德产生和发展的动力。劳动使人和动物区别开来，劳动创造了人的本身，创造了人类的社会关系，创造了人类的自我意识。

二、社会关系的形成

社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件，道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。社会关系的构建会推动道德的自我发展、自我完善并在整个社会中推展开来。

三、人类自我意识的形成和发展

人类自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件，道德是一种调节关系的方式，以人的意识发生为前提。人类的自我意识促进了人与人之间建立起一种默契的道德调节关系，从而推动道德的快速发展和完善。

(4)道德产生的客观条件是扩展阅读：

道德的分类有：

一、一般欲望部分

行动方面的道德有自信和勇敢，不道德有鲁莽，迟钝和怯懦等。感情方面的道德有节制和自制，不道德有放纵和冷漠，病态和变态等。

二、特殊欲望部分

交易方面的道德有慷慨和节俭，不道德有挥霍，浪费和吝啬等。交流方面的道德有严肃和温和，不道德有暴躁和麻木等。交谈方面的道德有风趣和诚实，不道德有滑稽和乖戾，夸张和刻板等。交际方面的道德有大方和谦逊，不道德有骄傲，虚荣和虚伪等。交往方面的道德有博爱和公正，不道德有自恋和谄媚等。

三、理智部分

考虑方面的道德有周详和谨慎，不道德有繁琐，冲动和马虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和广博，不道德有肤浅和狭隘等。

道德产生的主观条件是()(2分)

道德产生的主观条件是人自我意识的形成和发展，客观条件是社会关系。

道德作为社会意识形态之一，成为共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

在没有养成习惯之前，做一个道德的人并不容易。但是，良好的选择习惯一旦养成，道德的活动本身就能够带来快乐，这种快乐又诱导我们选择做道德的事情。

扩展资料：

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

参考资料来源：百度百科-道德

道德的三种最基本的功能

道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范，而道德最基本的功能就是认识功能、规范功能和调节功能。

具体内容认识功能：是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力；往往借助于道德观念、道德准则等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识自己对社会、家庭的道德义务和责任，使人们的道德选择、道德行为建立在明辨善恶的道德认识基础上，从而正确选择自己的道德行为。

规范功能：是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成；从道德的特征来说，道德和法律一样，都是人类把握世界的特殊的实践精神，也就是通过规范人的行为发挥作用。

调节功能：是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效与能力；道德评价是道德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用的力量。

中国革命道德始终把什么放在首位

贯穿中国革命道德始终的一根红线是全心全意为人民服务。根据查询相关资料信息显示：中国革命道德的主要内容是1、为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠的精神，是革命道德的灵魂。2、全心全意为人民服务。全心全意为人民服务作为贯穿中国革命道德始终的一根红线。3、始终把革命利益放在首位。4、树立社会新风，建立新型人际关系。5、修身自律，保持节操。故贯穿中国革命道德始终的一根红线是全心全意为人民服务。